Пастырское служение по священным канонам. Архимандрит Георгий (Капсанис)

Приявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанные правила и постановления.

Правило 1-е VII Вселенского Собора

Занимаясь на протяжении ряда лет изучением теории пастырства, сталкиваясь с такими его современными течениями, как, например, пастырская психология, я пришёл к необходимости глубже рассмотреть переданное нам святыми отцами богословие пастырства, их метод пастырского руководства. Цель моя состояла в том, чтобы путём сравнения убедиться, что изучаемая теория пастырства соответствует тому истинному богочеловеческому пастырскому богословию, которое веками жило в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви — теле Христовом.

Современное ангропоцентричное пастырство, расцветшее, в основном, в среде инославных, несмотря на блестящую оболочку, по существу своему остаётся ущербным, не имеет спасающей силы, поскольку не утверждено на фундаменте таинства Церкви. Ему свойственно антропоценгричное изучение проблем человека с использованием человеческих критериев и методов. Но душа, жаждущая Бога, соединения с Ним, не может удовлетвориться несколькими нравоучительными наставлениями или психоанализом по методу той или иной психологической школы. Ей не достаточно лишь человеческого сочувствия или поддержки психолога.

Часто и сам пастырь, который призван, подобно Моисею, вывести свою паству из рабства диаволу, греху и смерти в свободу чад Божиих и предоставить Господу людей совершенных и освященных, понимает непригодность для этого антропоцентричных форм пастырской практики.

Поэтому я обратился к священным канонам, в которых выражен опыт Православной Кафолической Церкви Христовой, утверждённый авторитетом священных соборов и святых отцов. Если каждый в отдельности богоносный отец является устами Церкви по причине его послушания Церкви и отождествления его личной воли со святой волей главы Церкви — Господа Иисуса Христа, то тем более соборно принятые решения выражают неложную волю Церкви и предлагают надёжный путь ко спасению.

В священных канонах сосредоточен пастырский опыт и богословие Церкви. Для желающего найти подлинное выражение, методологию и опыт пастырского служения нет ничего лучше, как обратиться к священным канонам.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
Предисловие к русскому изданию
Введение
Пастырский характер закона в Священном Писании. Ветхозаветный закон — «детоводитель ко Христу»
Совершение и конец закона — Христос

ЧАСТЬ I
ЭККЛЕЗИОЛОГИЧЕСКИЕ И КАНОНИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Глава I
Церковь, как богочеловеческий организм, есть начало и конец пастырского служения

Глава II
Истина и Предание Церкви как предпосылки пастырского служения
       Значение истины в деле пастырского руководства
       Содержание Предания

Глава III
Принятие священных канонов с целью осуществления задач пастырского руководства

Глава IV
Следование священным канонам как необходимое условие
церковного благочиния и свободы во Христе

Глава V
Пределы и предпосылки возможного изменения священных канонов и их адаптации к современным пастырским нуждам

ЧАСТЬ II
РЕГУЛИРОВАНИЕ В СВЯЩЕННЫХ КАНОНАХ ВОПРОСОВ ПАСТЫРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Глава I
Священство. Личные качества пастыря по священным канонам
       Природа священства и его назначение
       Личные качества и обязанности пастыря
       Место и миссия мирян в Церкви, их отношение к пастырям

Глава II
Соборное устройство Церкви. Соборное решение пастырями вопросов церковной жизни

Глава III
Пастырское руководство в деле врачевания греха
       Природа и характер греха
       Пастырское руководство на пути исцеления от греха и страстей
       Применение пастырем епитимии и её воспитательный характер

Глава IV
Ересь и раскол. Пастырская позиция Церкви по отношению к еретикам и раскольникам

Глава V
Пути к Царствию: монашество и христианский брак
       Путь монашеской жизни
       О монашестве
       Поступление в монастырь, постриг, исход из обители
       Пастырские полномочия игумена монастыря
       Пастырские полномочия и права епископа в монастырях
       Христианский брак
       Аскетический характер монашества и христианского брака

Заключение