Книга написана авторским коллективом членов Общества православных психологов Санкт-Петербурга памяти свт. Феофана Затворника под редакцией председателя Общества доктора психологических наук, профессора Шеховцовой Ларисы Филипповны.
Авторы разделов:
Вступление — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Раздел I — © Е.Н. Гришина, к.ф.н.
Раздел II —© М. В. Легостаева Раздел III — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Раздел IV — © протоиерей Сергий Бельков, духовник Общества;
© Л. Ф. Шеховцова, д.п.н.; © иерей Антон Шевяков Раздел V — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Раздел VI — © В. В. Стоякова Раздел VII — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Раздел VIII — © М. В. Легостаева Заключение — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Авторский коллектив благодарит редакционную коллегию Общества православных психологов — иерея Алексия Мороза, научного редактора доктора культурологических наук Л.Г. Брылёву и Ю.М.Зенько.
Особую благодарность авторы выражают Ларисе Георгиевне Брылёвой за скрупулезнейшую работу с текстами и чуткое внимание к авторской позиции.
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26)
Понимание страсти в восточном христианстве
Человек есть по замыслу Бога существо богоподобное, и потому его нормальная жизнь возможна не иначе, как в общении с Богом, чтобы достигнуть своего истинного назначения и вечного блаженства. История грехопадения Адама и Евы повлияла на все последующее развитие человечества. Принципиальное значение грехопадения наших прародителей заключалось прежде всего в том, что человек перенес центр своей жизни и деятельности с Бога на самого себя. Созданный Богом человек сознательно и свободно решился вместо воли Божией поставить свою волю началом своей жизнедеятельности, самого себя и свою самость сделать центром существующего мира и целью своей жизни. Общение человека с Богом стало для первого в результате грехопадения не радостным удовлетворением его внутренних потребностей, а внешним долгом, страшным и мучительным, отягощенным боязнью подвергнуться наказанию в виде лишений и страданий.
В результате грехопадения предназначение человека долж-ным образом не осуществляется, и главной причиной этого являются страсти, которые сообщают ложное, превратное направление жизнедеятельности человека. Без очищения от страстей душа не врачуется от греховных недугов. По святоотеческим представлениям, страсти — это прежде всего болезни души, и только вторично страдает тело.
Учение о страстях занимает центральное место в христианской антропологии.
Краткое оглавление
Вступление
Раздел I
Страсть чревоугодия и ее преодоление
Раздел II
Страсть блуда и ее преодоление
Раздел II
Страсть сребролюбия и ее преодоление
Раздел IV
Страсть гнева, состояние агрессии и их преодоление
Раздел V
Страсть печали, состояние тревоги и их преодоление
Раздел VI
Страсть уныния, состояние депрессии их преодоление
Раздел VII
Страсть тщеславия, истерия и их преодоление
Раздел VIII
Страсть гордыни и ее преодоление
Заключение
Литература
