Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения в 2-х томах

Настоящее издание представляет собой двухтомное собрание избранных творений святителя Иоанна Златоуста. Пожалуй, после авторов новозаветных книг архиепископ Константинопольский Иоанн самый знаменитый и признанный христианский

автор-богослов. В этот сборник включены проповеди на самые волнующие вопросы, возникающие в жизни христианина, причём их осмысление великим святителем актуально и спустя более чем 16 веков. Творения Иоанна Златоуста поистине являются бесценной сокровищницей богословской мысли Вселенского Православия.

СОДЕРЖАНИЕ

ТОМ I

Предисловие

БЕСЕДЫ ВО ДНИ ВЕЛИКОГО ПОСТА. Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу

БЕСЕДА ПЕРВАЯ
Чудесная красота и разнообразие Священного Писания. — Даже краткие изречения в нем драгоценны. — Объяснение текста: Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим 5, 23). — Добродетели Тимофея. — Чем более святые достигают заслуг, тем более страдают. — Позволение употреблять немного вина. — В бедствиях святых более обнаруживается могущество Бога. — Почему Бог допускает святым страдать и подвергаться различным бедствиям? Почему Бог отдал тело Иова во власть диавола? — Наши отношения ограничены пределами настоящей жизни. — Увещание к богохульникам об исправлении.

БЕСЕДА ВТОРАЯ
Скорбь проповедника о совершившемся в Антиохии безумном мятеже, во время которого низвергнуты были царские статуи. — Бедственное состояние жителей города. — Христианин должен все переносить с надеждой на будущее. — Против богохульников. — В чем состоит истинное богатство. — Похвала и награда гостеприимству. — Плоды милостыни. — Непрочность богатства.- Бедность для тех, кто благоразумно сносит ее, есть великое богатство. — Об истине святой Евхаристии.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ
Об отправлении епископа Флавиана ходатайствовать пред императором о помиловании несчастного города. — В чем состоит истинный пост. — Бог хочет, чтобы люди сами к Нему прибегали. — Бесполезность поста, если мы не воздерживаемся от пороков. — Описание случившегося бедствия. — Частые землетрясения в Антиохии. — Нравственное увещание.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ
Увещание к народу о терпении. — Пример праведного Иова и трех отроков. — О воздержании от клятв. — Плоды скорбей. — Бедствие как причина перемены к лучшему. — Поклонение персов огню как Богу. — Нравственное увещание.

БЕСЕДА ПЯТАЯ
Терпение Иова — основа его славы. — Бедствия настоящей жизни — ничто. — Единственное истинное бедствие есть грех. — Нужно бояться не смерти, а оскорбления своими грехами Спасителя. — Чистая совесть не страшится смерти. — Покаяние утишает гнев Божий. — Покаяние ниневитян. — Нужно воздерживаться от клятвы.

БЕСЕДА ШЕСТАЯ
Власти отвращают от преступления внушаемым ими страхом. — Церковь утешает тех, кто был устрашен властями. — Различные побуждения к утешению жителей Антиохии: прежние и теперешние невзгоды достаточны для Божественного милосердия. Бог уже показал знаки своего покровительства: препятствия, замедлившие прибытие царских уполномоченных. — Милость императора по случаю праздника Пасхи. — Не должно бояться смерти; должно бояться греха. — Лазарь и бессердечный богач. Три отрока в пещи огненной. — Увещание не клясться.

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ
Нужно скорбеть только о грехах. — На слова: В начале сотворил Бог небо и землю. — Адам, где ты? — В них заключается много утешения. — Нужно отказаться от привычки клясться.

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ
Священное Писание есть неиссякаемый источник утешения. — Преимущества, какие оно доставляет людям. — На слова: Бог ходил вечером по раю. — Страх Адама; страх грешника вообще. — Увещание к добродетели. — Должно воздерживаться от клятвы.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ
Любовь проповедника к жителям Антиохии. — Поздравление им с их преуспеянием в добре. — Сожаление, что многие пренебрегают священными словами. — Почему Священное Писание явилось так поздно? — Красота творения. — Звезды. — Ночь и день. — Порядок времен, земля и стихии, солнце — все это поведает всемогущество и премудрость Творца. — Должно воздерживаться от клятвы.

БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ
Великая польза от слушания слова Божия. — Чудеса творения. — Представляемое ими изумительное разнообразие. — Неизвинительность язычников в том, что они боготворили вселенную. — Должно воздерживаться от клятвы.

БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ
Милость и прощение жителей Антиохии. — Чудеса творения. — Тело человеческое. — Глаза. — Уши. — Мозг. — Сердце. — Превосходство человека над животными. — Польза, какую человек получает от разных видов животных. — Должно воздерживаться от клятвы и готовиться достойно отпраздновать праздник Пасхи.

БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ
Благодатное действие прощения оскорблений, нанесенных императору. — О том, что Бог проявляется в творении. — Творя человека, Бог вложил в его сердце начала естественного закона. — Тщательно должно избегать клятвы.

БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ
Поздравление народу по поводу того, что он избавился от своей тревоги и что после бури наступила тишина. — Возвращение к прежнему предмету. — Естественный закон, совесть и другие средства, которыми пользуется Божественная благость для приведения нас к добродетели. — Дурная привычка антиохийцев — клясться при общественных и частных делах. — Радость об исправлении некоторых от этой привычки, но желательно было бы полное избавление от нее. — Увещание к исправлению.

БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
Новый тревожный слух после успокоения. — Неосновательность его и благодарение Богу за отвращение угрожавшей бури. — Продолжение прежнего предмета о клятвах. — Гибельность клятвы, доказываемая примером Ирода, который для исполнения своей безумной клятвы погубил Иоанна Крестителя. — Даже клятва частного лица причиняет много неудобств, а клятва государя может сделаться истинным бедствием для целого народа. — Пример неразумных клятв Саула и Иеффая. — Зло, причиненное царем Седекией иудейскому народу через нарушение клятвы в верности Навуходоносору. — Как все воздерживались от бань во исполнение запрещения, наложенного Феодосием, так все должны исполнять и повеление Спасителя о непозволительности клятвы. — В Антиохии впервые последователи Христа стали называться христианами; поэтому ей следует быть и первым городом, изгоняющим всякое богохульство.

БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ
Полезность страха. — Он больше приносит пользы, чем веселость. — Толкование на текст из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (9, 18). — Средства обеспечения нас от опасностей мира сего. — Клясться хуже, чем убивать. — Увещание о том, чтобы верные избегали клятв.

БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Страх жителей Антиохии при слухе о прибытии в их город воинов и успокоение их правителем. — Обличение этой слабости, недостойной христиан. — Продолжение беседы о клятве. — Узы апостола Павла и их поучительность. — Христианин, подобно апостолу Павлу, должен любить страдания, ведущие его к славе вечной жизни. По поводу третьей недели Великого поста проповедник увещевает слушателей не столько высчитывать количество протекшего времени, сколько сумму своего преуспеяния в добродетели и, особенно, в борьбе с дурной привычкой клясться.

БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ
Благодарение Богу за отвращение угрожавшего Антиохии бедствия и похвала ревности иноков и отшельников, ходатайствовавших о помиловании города. — Равнодушие языческих философов к бедствию города и превосходство христианской любви. — Утешение народу по случаю лишения Антиохии некоторых прав и преимуществ. — Истинная слава города должна быть не во внешних преимуществах, а во внутренних добродетелях его жителей. — Антиохия славна тем, что в ней впервые верные получили имя христиан; она щедро помогала Иерусалиму во время голода и отвергла заблуждения, которые хотели распространить иудеи. — Такие преимущества неотъемлемы у нее. — Увещание к поддержанию благочестия и религиозности.

БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
Порицание тех, которые чрезмерно радовались тому, что прошла половина Великого поста. — Нужно радоваться степени достигнутого за это время духовного преуспеяния. — Объяснение слов апостола Павла: Радуйтесь всегда. — Доказательства того, что ни богатства, ни почести, ни здоровье, ни все земные блага не могут дать чистой и истинной радости. — Такая радость принадлежит только христианину, пребывающему верным закону Господню. — Скорбь апостола и превосходство этой скорби над всеми удовольствиями мира сего, потому что она находит себе неиссякаемое утешение в надежде на жизнь вечную. — Обличение жителям Антиохии за то, что они стали уже предаваться играм и удовольствиям, хотя начальники их еще находились в темнице.

БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Похвала мученикам по случаю перенесения их мощей. — Похвала их вере и простоте. — Превосходство их неведения над всеми познаниями древних философов. — Объяснение богохульства и привычки клясться. — Печальные последствия этой дурной привычки. — Бедствия, навлеченные на народ клятвой царя Седекии. — Необходимость усилий в деле исправления. — Выражение надежды, что Антиохия совершенно избавится от греховной привычки клятвы и клятвопреступничества.

БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ
Недостаточность сорокадневного пощения для надлежащего приготовления к пасхальному причащению. — Прежде и более всего необходима добродетель. — Увещание забывать обиды. — Мщение за обиды мучит людей раньше огня адского. — Не должно клясться. — О тех, которые еще не исправились от этой дурной привычки.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
О возвращении епископа Флавиана и о прощении, данном императором городу Антиохии. — Ходатайственная речь епископа Флавиана пред императором и ответ Феодосия. Наставление антиохийцам о том, как жить и вести себя в будущем.

БЕСЕДЫ ВО ДНИ СТРАСТНОЙ И СВЕТЛОЙ СЕДМИЦ

БЕСЕДА, СКАЗАННАЯ В ВЕЛИКУЮ СТРАСТНУЮ СЕДМИЦУ
Увещание к усиленному духовному бодрствованию во время Страстной недели. — Почему она называется Великою и чем христиане и христианские цари ознаменовывают ее? — Хвали, душа моя, Господа. — Как внутренности наши могут благословлять Господа. — Почему в 145-м псалме призывается к этому только душа? — Великая сила песнопений Богу. — Апостолы ничего не делали напоказ, и к ним привлекали верующих не только чудеса их, но еще прежде чудес жизнь их. — Великая сила молитвы, соединенной с постом и благодарностью Богу. — Когда молитва бывает соединена с благодарностью. — Увещание совершать молитву с благоговейным вниманием. — Как поддерживать внимание во время молитвы.

БЕСЕДА О ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ ИУДЫ
Изложение мысли, что должно оплакивать не тех, кто страдают, а тех, которые причиняют страдания другим. — Почему нужно молиться о врагах своих, а не проклинать их. — Изложение обстоятельств предательства Иуды. — Подробности Тайной Вечери и установления святой Евхаристии. — Сравнение Пасхи христианской с пасхой иудейской. — Невозможность совершения последней после рассеяния иудейского народа. — Увещание к народу приступать к святому Причащению с благопристойностью и благоговением.

БЕСЕДА О КЛАДБИЩЕ И О КРЕСТЕ ГОСПОДА И БОГА И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА
О слове «кладбище» и о Кресте Господа и Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа. — Причина произнесения беседы вне города. — О том, как Христос победил смерть. — Чем победил диавол, тем и сам побежден был. — Победа эта без нашего труда. — Почему разодралась завеса в храме? — О том, как должно приступать к святому Причащению. — Призывание Святого Духа.

О КРЕСТЕ И РАЗБОЙНИКЕ
Прославление святого Креста. — Вытекающие от него блага. — Почему Иисус Христос, жертва Нового Завета, был заклан вне стен Иерусалима? — Благоразумный разбойник. — Изъяснение сказанных им слов на кресте. — Великая награда за славное исповедание веры. — Иисус Христос в последний день явится со Своим Крестом,- Увещание верующим прощать своих врагов. — Указание на пример Господа Христа и святых праведников как в Ветхом, так и в Новом Завете.

БЕСЕДА О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ
Истина воскресения мертвых. — Доказательства ее. — Учение о Промысле Божием. — О способе направлять свою жизнь согласно с волей Божией. — Христиане должны сносить страдания, имея в виду вечное блаженство. — Награды, предстоящие добродетельным людям в будущей жизни. — Объяснение нескольких относящихся сюда текстов. — О тленности земных благ. — Обличение заблуждения манихеев и доказательство того, что тело и природа человеческие не являются злом сами по себе. — Пояснение истины воскресения.

СЛОВО ПРОТИВ УПИВАЮЩИХСЯ И О ВОСКРЕСЕНИИ
Истинный пост состоит в воздержании от греха. — Все могут содержать такой пост и этому не может не препятствовать слабость здоровья. — Изображение упившегося человека, который хуже бесноватого. — Объяснение текста: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом (Еф 5, 18). Есть, следовательно, упоение духовное. — День Воскресения Христова — общая радость на небе и на земле. — Возможность для всех участвовать в этой радости. — Род человеческий умер в Адаме и воскрес в Иисусе Христе. — Развитие этой истины. — Увещание к новокрещенным избегать даже и того, что может казаться безразличным (например смех, нескромные взгляды), что может повести и к дальнейшим порокам.

ТОМ II

БЕСЕДЫ О СВЯЩЕНСТВЕ

СЛОВО ПЕРВОЕ
Лучший друг детства Иоанна Златоуста — Василий. — Они никогда не расставались друг с другом. — Намерение их обоих принять иночество. — Слезы и просьбы матери, отклонившие Иоанна от исполнения этого намерения. — Подвижническая жизнь друзей. — Слух о намерении посвятить их обоих в епископский сан. — Уклонение Златоуста и избрание Василия. — Жалобы Василия и оправдания Иоанна. — Нравственное значение хитрости — в зависимости от намерения. — Польза ее как в мире, так и на войне. — К ней прибегают как врачи тела, так и врачи души. — Исцеление больных таким способом. — Ею пользуется и апостол Павел, чтобы привлечь иудеев к Иисусу Христу.

СЛОВО ВТОРОЕ
Священство есть наивысшее доказательство любви, какое только можно дать в отношении к Иисусу Христу. — Преимущества священства. — Кровь Иисуса Христа есть цена душ. — Любовь Иисуса Христа к Своей Церкви. — Обязанности священства более важны, чем любого другого. — Мало достойных для него. — Ответственность священника. — Враги стада Христова. — Лечение душ труднее, чем лечение овец. — Трудность постижения самой причины болезни душ. — Нет другого средства, кроме убеждения. — Священство требует превосходной души. — Насколько благоразумие необходимо священнику. — Священство есть должность, исполненная затруднений и опасностей. — Необходимость вполне знать кандидата на священство. — Превосходные свойства человеколюбия. — Похвала Василию. — Его человеколюбие. — Почему Златоуст отказался от епископства. — Его отказ не только не послужит ко вреду избирателей, но избавит их от нареканий, которым они иначе подверглись бы.

СЛОВО ТРЕТЬЕ
Златоуст продолжает свое оправдание. — Его отказ произошел не от гордости. — Обвинять других в неуважении к священству значит обнаруживать свое невысокое мнение о нем. — Отказ его произошел не из тщеславия. — Любовь к славе, напротив, должна бы побудить его принять епископство. — Священство имеет небесный характер. — Величавая обстановка священства ветхозаветного и превосходство священства новозаветного. — Величие христианского тайнодействия. — Священник сильнее Ангелов. — Источники его могущества. — Священники ветхозаветные только давали свидетельство об исцелении проказы тела, а священники новозаветные исцеляют проказу души. — Если наши родители дают нам жизнь телесную, то священники сообщают нам жизнь духовную, и они могут нам давать ее, когда даже мы потеряли ее. — Крещение. — Покаяние. — Даже апостол Павел трепетал, размышляя о высоте своего служения.-То же самое устрашило и Златоуста. — Ясное сознание высоты священнослужения, с одной стороны, и сознание своей слабости заставили его отказаться от епископства. — Другие причины отказа заключающиеся в опасностях и трудностях, сопряженных со священнослужением. — Устранение тщеславия со всеми сопровождающими его страстями. — Чем возвышеннее священство, тем омерзительнее злоупотребления им. — Можно желать священства, но не возвышения и власти, связанных со священством. — Священник должен быть господином над самим собой. Печальные последствия гнева. — Погрешности священников быстро становятся известными всем и происходящий отсюда соблазн. — Примеры неудачных избраний. — Управление вдовицами, попечение о девственницах, церковное судопроизводство, связанные с ним трудности. — Отлучение и требуемое при этом благоразумие.

СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ
Возражения Василия, что все сказанное его другом относится к тем, которые сами добиваются священства, а не к тому, кого против воли привлекают к нему. — Опровержение этого возражения. — Примеры Саула, Илии, Аарона и Моисея. — Иуда был призван к апостольству. — Рукополагающие недостойных подлежат одинаковому с ними наказанию. — Необходимо рукополагать с крайней осторожностью. — О церковном служении. — Дар слова, как необходимая принадлежность священника. — Без дара слова недостаточно ни доброго примера, ни даже дара чудотворения. — Слово, как единственное оружие, которым можно отражать врагов Церкви. — Сравнение Церкви с сильной крепостью. — Главные враги, с которыми приходится Церкви иметь дело: иудеи, язычники, манихеи, валентиниане, маркиониты, савеллиане, ариане. — Враги домашние, возбуждающие праздные и неразрешимые вопросы. — Возражения Василия: не презирал ли красноречия апостол Павел? — Нет, он осуждал только легкомысленное искусство риторов своего времени. — Если какой служитель Иисуса Христа мог бы обойтись без дара слова, то именно апостол Павел, обладавший даром чудотворения и несравненной любовью к Господу Иисусу. — Красноречие апостола Павла — простое и сильное, единственно основанное на знании и восторженности. — Похвальный отзыв о его посланиях. — Необходимость для епископа обладать ученостью, чтобы наставлять других. — Он должен быть способен защищать догматы веры.

СЛОВО ПЯТОЕ
Продолжение рассуждения о церковном красноречии. — Беседы, предназначаемые для народа, требуют большего труда. — Трудность удовлетворить слушателей, потому что они часто приходят не за тем, чтобы назидаться, но за тем, чтобы судить о проповеднике. — Чтобы с успехом преодолеть эту трудность и овладеть слушателями, необходимы две вещи: пренебрежение к похвалам и сила слова. — Пренебрежение к похвалам не имеет никакого значения без силы слова, и наоборот. — К пренебрежению похвалами нужно прибавить и презрение к зависти. — Недостаточно приобрести дар слова, нужно еще сохранять его трудом и упражнением, потому что красноречие есть дар изучения еще более, чем природы. — Чем выше у проповедника дар слова, тем более он должен трудиться над ним. — Козни великому проповеднику со стороны его завистливых врагов. — Не много людей, которые в состоянии основательно судить о беседах. — Сильный сознанием своего дара проповедник может становиться выше суждений толпы. — Еще больше уверенности ему может дать стремление к главной цели — благоугодить Богу. — Пренебрежение к похвалам не менее необходимо и тому, кто не обладает даром красноречия.

СЛОВО ШЕСТОЕ
Ответственность священника за грехи вверенной ему паствы. — Благоразумие и осторожность, с которыми нужно жить, чтобы предохранить себя от заражения делами мира сего и сохранять красоту души. — Ревность, тщательность и бдительность в совершении священнослужения. — Священники суть посланники Божии не к одному только городу, но ко всей земле. — Они поставлены, чтобы молиться и ходатайствовать о прощении грехов людей, и не только живых, но и умерших. — Призвав Святого Духа, они благоговейно приносят великую жертву, приближаться к которой должно со страхом и трепетом. — Они носят в своих руках Владыку и Господа всех людей. — Необходимость для них самого тщательного благоразумия, чтобы не оскорбить кого-нибудь из ближних, приспособляться ко всем не прибегая к хитрости, притворству и лести, но действуя с великим дерзновением и свободой, причем попеременно, смотря по обстоятельствам, можно употреблять суровость или мягкость. — Как ни велики труды монахов и как ни трудна брань, которую они ведут, но во всяком случае служение епископа труднее отшельничества. — Осуществлять добродетель в пустыне легче, чем при исполнении церковных дел, так как эти дела подвергают епископа многим случайностям и легко открывают в нем пороки и недостатки, которые не обнаружились бы в пустыне. — Повторение совета не пренебрегать народной молвой, хотя бы она была ложной. — Нетрудно спастись самому по себе. — Священник подлежит более страшному наказанию, чем простые верующие. — Состояние, которое должен переживать человек, когда его хотят возвести в священный сан. — Нет более страшной брани, как та, которую воздвигает на нас в таких случаях диавол.

БЕСЕДЫ О ПОКАЯНИИ

БЕСЕДА ПЕРВАЯ
Любовь проповедника к своим слушателям. — Отчаяние и небрежение одинаково опасны. — От этих двух недостатков погибли сатана и Иуда. — Смиренное упование спасло апостола Павла, мытаря, ниневитян. — В коринфском блуднике апостол Павел более опасается отчаяния, чем самого греха. — Дальнейшее развитие этой мысли и подтверждение ее историей блудного сына.

БЕСЕДА ВТОРАЯ
Не должно отчаиваться грешнику. — Если Каин не получил прощения, то это за отчаяние. — Если Давид получил прощение, то это за свое упование и за исполнение того, что сказал ему пророк. — Исповедать свой грех — первый путь покаяния. — Пример Ахава в деле Навуфеева виноградника. — Иона и ниневитяне. — Третий путь покаяния — смирение. — Пример фарисея и мытаря. — Смирение апостола Павла. — Увещание к слушателям.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ
Обзор предыдущей беседы о трех путях покаяния. — Путь четвертый — милостыня. — Объяснение притчи о десяти девах. — Без масла человеколюбия девство не может открыть неба. — Сила милостыни. — Она будет защитой в день судный для тех, кто ее совершает. — Продолжение притчи о десяти девах. — Трудность девства, неизвестного древним. — Обобщение и заключение.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ
Утешительность покаяния. — Пример других как ободрение нам в деле покаяния. — Легкость делания добродетели в бедствии и трудность его в благоденствии. — Святые не унывают в несчастий, не надмеваются в счастье. — Христиане должны искать себе убежища не у людей, а в недрах Божиих. — Если Бог попускает нам часто страдать, то это для того, чтобы побудить нас прибегать к Нему.

БЕСЕДА ПЯТАЯ
Пост собирает нас в доме Божием и приводит нас в объятия нашей матери Церкви. — Он отгоняет демонов, поддерживает добродетель отшельников, приводит Моисея и Илию в присутствие Божие. — Пренебрежением к посту навлекается смертный приговор, а через соблюдение его отменяется этот приговор. — Пример ниневитян. — Трехдневный пост спас их. — Покаяние очищает грехи в продолжительное время. — Пример апостола Петра. — Постом Даниил избавился от львов и три отрока от печи огненной. — Пост полезен даже для здоровья. — Заключение.

БЕСЕДА ШЕСТАЯ
Вступительные замечания по поводу многочисленности собрания. — Пост не приносит пользы тем, которые, воздерживаясь от пищи, не воздерживаются в то же время от греха. — Бесполезно поститься и в то же время посещать зрелища. — Слово против зрелищ. — Пребывание в театре влечет за собою прелюбодеяние. — Объяснение изречения: кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. — Кажущаяся трудность этого изречения. — Бог не требует ничего невозможного. — И ветхий и новый закон происходят от одного и того же Законодателя. — Доказательство этого у пророка Иеремии. — В Нагорной проповеди сопоставляются законы Ветхого и Нового Завета, чтобы показать, что они не противоречат между собою, а дополняют друг друга.

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ
Покаяние, как целебное средство для греха. — Чудесное долготерпение Божие к грешникам, доказываемое тем, что от худого корня могут иногда происходить добрые плоды. — Пример Иова, происшедшего от Исава. — Причина долготерпения к грешникам заключается в надежде на их исправление. — Ко благу всех, Бог бывает часто снисходителен к грешнику и строг к праведнику. — Покаяние достигается не продолжительностью времени, а расположением сердца. — Человек медлителен к созиданию, скор к разрушению, — Бог семь дней назначил для разрушения Иерихона. — О Рааве, как покаявшейся грешнице и сделавшейся прообразом Церкви. — Грехом порождается скорбь, а скорбью разрушается грех. — Кто дает бедному, тот одалживает Богу.

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ
Подобно Ноеву ковчегу, Церковь принимает в свои недра коршунов, волков и змей; но в то время как ковчег выпустил их такими же, как и принял, Церковь преобразует их покаянием в голубей, овец, агнцев. — Покаяние принесет пользу и тому, кто всю свою жизнь проводил в грехе. — Милосердие Божие безгранично. — Греховность человека исчезает в милосердии Божием, как искра в море. — Не должно стыдиться прибегать к Церкви с покаянием. — Стыдиться нужно только греха. — Диавол внушает нам дерзость к греху и стыд к покаянию. — Доказательство этой истины в Священном Писании. — Объяснение первой главы из книги пророка Исаии.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ
О необходимости добрых дел. — Опровержение возражений о трудности этих дел среди суеты мира сего. — Увещание к посещению церкви и к благоговейному пребыванию в ней во время совершения страшных Таин Христовых. — Напоминание о кончине мира. — Необходимость совершения добрых дел и покаяния на земле, потому что по окончании настоящей жизни закончится возможность для них.

БЕСЕДА О МУЧЕНИКАХ И О СОКРУШЕНИИ И МИЛОСТЫНЕ
Превосходство церковных праздников перед мирскими зрелищами. — Души святых — колесница Божия и храм. — Равенство города и села в деле религии. — Изобилие мучеников в селе возмещает недостаток учителей; мученики и молча учат, и убедительнее проповедников они. — Их тела оставлены Богом на земле, чтобы люди, приходя к ним, облегчали душу от житейских треволнений. — Недостойно причащающиеся распинают Христа. — Самоосуждение строгое и плач о грехах избавляют от будущего суда. — Поучение церковное — светильник для души; и по выходе из церкви, куда диавол не имеет доступа, надо сохранять этот свет и проводить учение в жизнь, не увлекаясь в особенности богатством и роскошью.

БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТЬ К НАРОДУ С УГОДЛИВОСТЬЮ ОПАСНО
Оправдание строгости проповедника в обличении недостойно причащающихся. — Цель проповедника — не удалить от Чаши Господней, а привлекать к ней для достойного причащения. — Проповедник не должен скрывать недостатков слушателей, иначе не будет пользы от проповеди. — Не нужно забывать даже грехов уже прощенных. — Памятование о них полезно. — Нужно постоянно каяться в них с сокрушением сердечным.

ПОХВАЛА ВСЕМ СВЯТЫМ, ВО ВСЕМ МИРЕ ПОСТРАДАВШИМ
Мученики равны Ангелам; через мученичество смерть стала для человека приобретением, и величайшее зло, нанесенное диаволом, премудрость Божия обратила на благо людям. — Мученичество — и ликование, и битва, более обычных сражений ужасная, при беззащитности мучеников. — Победа в нем безоружных над вооруженными. — Мученичество — лествица на небо; тяжесть мучений, несравнимая, однако, с величием награды за них: они и сами награда — Восхождение мучеников на небеса, к Престолу Господа, принимающего их как друзей. — Способы приготовления к мученичеству в мирное время. — Подвиги добродетели облегчаются мыслью о награде и сами являются наградой. Сладость ночной молитвы. -Увещание всегда помнить о мучениках и украшать этим свою душу, как жилище Царя Небесного.

О ЖИЗНИ ПО БОГУ, И НА СЛОВА: «Тесны врата…» и пр. (Мф 7, 14), И ИЗЪЯСНЕНИЕ МОЛИТВЫ «ОТЧЕ НАШ»
В этой беседе проповедник, показав, как верные должны быть внимательны к словам Евангелия и через тексты тесны врата и узок путь и широки врата и пространен путь указывает, как мало христиане занимаются своей душой и небесными предметами и насколько, напротив, они предаются заботам о теле и земных предметах, — Обличение большинства людей в том, что они просят от Бога благ временных и преходящих — красоты, богатств, почестей, не обращаются к Нему с просьбою о благах, которые только и являются истинно полезными; обличает те мстительные души, которые со злорадством предаются своей мстительности, между тем как Сам Бог осуждает мщение. — Иисус Христос научает нас, как мы должны молиться. — Похвала молитве Господней и затем само объяснение этой превосходной молитвы, все прошения которой последовательно излагаются с изяществом и простотою.

БЕСЕДЫ О БРАКЕ

БЕСЕДА НА СЛОВА АПОСТОЛА: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену» (1 Кор 7, 2)
Действенность слова Божия. — Нужно уметь пользоваться его языком. — О совершении брака. — Сопровождающие его злоупотребления. — Участие демона в этих злоупотреблениях. — К чему служит учреждение брака. — Опровержение общественного заблуждения касательно прелюбодеяния. — Наказание прелюбодейному супругу в настоящем и будущем мире.
БЕСЕДА НА СЛОВА: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так» (1 Кор 7, 39–40)
Непозволительность вступления в брак с разведенной женой. — Мирские законы не могут возобладать над законом Божественным. — Побуждение Моисеева закона касательно развода. — Переход к новому закону. — Прелюбодеяние мужа, вступающего в брак с разведенной женщиной. — Прелюбодеяние женатого человека, совершающего блуд с какой-нибудь женщиной. — Мудрость апостола Павла: его снисхождение к немощи человеческой. — Награды, связывающиеся даже в настоящем мире с постоянством во вдовстве. — Как совершается очищение души. — Заключительное увещание.

ПОХВАЛА МАКСИМУ И О ТОМ, КАКИХ ДОЛЖНО БРАТЬ ЖЕН
Похвала Максиму, сотоварищу святого Иоанна Златоуста. — Раскаяние есть отчасти оправдание. — Вступление в предмет: рассуждение по поводу брака. — Законы брака написаны у апостола Павла. — О любви, которую должно иметь к своей супруге. — Терпение есть обязанность мужа. — Сравнение между Евой и Церковью. — Жену следует предпочитать своим родителям. — Назначение жены: она должна быть помощницей своего мужа. — Против браков по расчету. — Цель установления брака. — Пример, извлекаемый из женитьбы Исаака. — Объяснение этого рассказа Священного Писания: Авраам — как пример для родителей, Ревекка — как пример для девиц и молодых женщин. — Увещание к родителям и молодым людям, намеревающимся вступить в брак.

СЛОВО О ТОМ, ЧТО КТО САМ СЕБЕ НЕ ВРЕДИТ, ТОМУ НИКТО ВРЕДИТЬ НЕ МОЖЕТ

СЛОВО К ТЕМ, КОТОРЫЕ СОБЛАЗНЯЮТСЯ ПРОИСШЕДШИМИ НЕСЧАСТЬЯМИ

ОБ УТЕШЕНИИ ПРИ СМЕРТИ

СЛОВО ПЕРВОЕ
О доброй и худой скорби. — Общий закон смерти. — Смерть может быть благодеянием. — Отмена новым законом оплакивания умерших. — О воскресении. — О том, что следует с радостью отзываться на призыв Бога. — Ожидание воскресения как основа христианства.

СЛОВО ВТОРОЕ
О истине воскресения плоти. — Для Бога все возможно. — Видение пророка Иезекииля. — Обетование Божие, свидетельство апостолов и мучеников. — Пример матери Маккавеев. — Пример Авраама. — Пример Давида. — Пример из языческой истории. — Утешение верующему. — Христиане покорны воле Божией.

БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО ЧТЕНИЕ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ ПОЛЕЗНО
Вступление в беседу, в которой проповедник хвалит своих слушателей за их ревность в слушании слова Божия и сравнивает Священное Писание с восхитительным лугом и с неиссякаемым источником. — Человек, повседневно читающий Священное Писание, как дерево, посаженное при потоках вод. — Проповедник постепенно объясняет своим слушателям Священное Писание, чтобы оно, падая на их души, как приятный дождь, лучше проникало в них. — Обобщение предшествующих бесед и предмет настоящей беседы. — О том, кто такой апостол. — Благодать апостольства обнимает в себе полноту всех даров благодати. — Апостол есть советник в духовной жизни. — Сравнение между апостолом и начальником. — Увещание к новопросвещенным.

БЕСЕДА О МИЛОСТЫНЕ

БЕСЕДА О ТОМ, ЧТО НИКОМУ НЕ ДОЛЖНО ОТЧАИВАТЬСЯ
Радость проповедника при виде плодов сокрушения, произведенных его последней беседой. — Чтобы должным образом молиться, необходимо помнить о своих грехах и забывать о своих добрых делах. — Когда Бог хочет совершить великое чудо, Он подготовляет к этому людей прообразами. — Иона, извергнутый китом, прообразует Христа, исходящего живым из недр смерти. — Смерть поглотила камень краеугольный, она не могла его переварить, извергла его, а вместе с ним и весь род человеческий. — Сарра, как прообраз Церкви. — Нравственные выводы, извлекаемые из этого учения. — Супругу должно терпеть, несмотря на ее недостатки. — Сила молитвы.